CUANDO TRATO DE RECORDARME

CUANDO TRATO DE RECORDARME

“P. CUANDO TRATO DE RECORDARME, NO PUEDO PENSAR NI HACER NADA MÁS.

R. Sí, eso muestra cuán difícil es.

Al principio, en los primeros intentos que usted efectúa para estar consciente de sí, ha de usar prácticamente todas sus capacidades mentales, de modo que no quede nada.

Pero eso no significa que eso será siempre de ese modo.

Eso no es real recuerdo de sí; usted sólo estudia cómo hacerlo.

Después hallará que la consciencia puede existir sin el pensamiento; que la consciencia es algo diferente del pensamiento.

Usted utiliza el pensamiento tan sólo para dar un empujón, y luego empieza a moverse en esta dirección y se torna consciente sin pensamiento.

Luego, usted puede pensar sobre algo que le guste.

Pero al principio, con seguridad ha de usar esta energía mental, porque es la única energía controlable que tiene, excepto los movimientos.

Usted ha de usar la energía pensante.

Eso no significa que usted tenga que hacer siempre esto: usted por ahora, abre la puerta”.

Ouspensky

VER SIN ASOCIACIONES NEGATIVAS

VER SIN ASOCIACIONES NEGATIVAS

Por: Maurice Nicoll

Hemos oído decir en muchas ocasiones que si pudiéramos ver sin las asociaciones mecánicas establecidas en nosotros, veríamos en realidad como son las gentes y las cosas.

Las impresiones caen desdichadamente en una red de asociaciones que nos impiden después de cierta edad ver el significado esencial de las cosas.

Vemos la vida, por así decir, a través de una espesa red, una telaraña, de asociaciones, y en consecuencia no vemos nada.

La mayoría de las asociaciones conducen a las partes negativas de los centros.

Cuando tenemos un momento de amor nos exalta por encima del poder negativo del Centro Emocional y todo lo que vemos cae en los centros mismos y no en la red de asociaciones sobrepuesta, a los centros.

Recuerdo un momento así en que los ómnibus, el bullicio, la lluvia, el transito, y los aburridos rostros de las gentes, no tocaban asociativamente parte alguna del Centro Emocional negativo.

Estaba momentáneamente libre.

Es por eso por lo cual el Trabajo dice que hemos de trabajar sobre las asociaciones negativas porque son muchas las impresiones que estimulan esa parte negativa, en nosotros, la que, si no nos separamos de ella, cierra todos los Centros Superiores y nos aleja de sus influencias.

Ahora bien, no podemos, salvo de una manera artificial, mirar cosa alguna sin asociaciones.

Y si se pudiera hacerlo, nos dejaría por completo extraviados.

Pero podemos ver las cosas gradualmente sin tantas asociaciones negativas.

Aquella oportunidad en que experimente ese momentáneo estado que acabo de mencionar, no percibí cosa alguna negativamente y así supe que estaba en un estado especial que no tardaría en desaparecer pero que era maravilloso mientras duraba porque me producía una sensación de libertad.

Al mismo tiempo no veía cada cosa sin asociaciones, porque hubiera sido demasiado sorprendente y pavoroso.

Agregare que hacerse el propósito de no ver lo que siempre se ve a través de las emociones negativas es un muy buen propósito para toda la vida y nos procura el sentimiento de vivir más conscientemente, el sentimiento de ser más consciente de lo que se está haciendo y pensando.

A este respecto me referiré ahora a las actitudes.

El Trabajo enseña que hay que poner algo entre la recepción de la vida externa en forma de impresiones-sentido y la manera en que tomamos dichas impresiones.

Esto es fundamental en el lado practico del Trabajo y debe ser repetido una y otra vez hasta que veamos que significa el trabajo practico sobre si, es decir, la transformacion de las impresiones.

Si no interviene la concientidad entre la recepción de impresiones y el efecto que producen sobre nosotros, estamos técnicamente dormidos.

Si, podemos vivir, hablar, argumentar, querellarnos, comer, andar de un lado para otro, pero en todo ese tiempo nada somos sino maquinas manejadas por las impresiones-sentido entrantes y nuestras reacciones mecánicas a ellas.

Creo, segun mi experiencia, que después de muchos años se ve de súbito lo que significa trabajar, esto es, darse a sí mismo el Primer Choque Consciente.

Ahora bien, las actitudes nos impiden trabajar.

Estamos llenos de actitudes adquiridas a través de nuestra educación y de influencias que actuaron sobre nosotros en nuestra primera juventud.

El Trabajo, entre otras definiciones, define una actitud como algo que nos induce a reaccionar sin pensar.

El hombre que apoya los codos en la mesa cuando come puede ser un extraordinario músico o poeta, pero todo lo que se capta de él es que pone los codos en la mesa y por lo tanto una actitud adquirida hace que se lo juzgue de una manera inadecuada.

La actitud obra prescindiendo del pensamiento.

Pero en este Trabajo debemos pensar.

Citare una vez mas lo que dice Ouspensky: "Las actitudes nunca piensan." Se originan en el Centro Intelectual y obran por sí mismas.

Obran automáticamente.

Por ejemplo, el Centro Intelectual de una persona, tal como es, no tiene por lo general sino actitudes fijas, y casi siempre actitudes negativas, de modo que el Centro Intelectual no puede ser empleado para el pensar individual.

Las actitudes obran automáticamente.

Cuando una persona habla desde las actitudes se lo descubre en seguida.

Uno se aburre, empieza a bostezar, se tiene ganas de excusarse y escapar.

¿Por qué ocurre esto?

Porque dicha persona no piensa por sí misma.

Si se ve a una persona llena de actitudes y nada más, se conoce en seguida que es imposible hablar con ella.

En suma, se sabe que no se puede liberar su pensar de esas actitudes adquiridas que han bloqueado el Centro Intelectual y lo han vuelto impotente.

Ahora bien, para poner fin a este comentario, cabe comprender que para liberarnos de las asociaciones negativas, debemos observar nuestras actitudes, ya que por lo general son negativas.

Maurice Nicoll

EL EJERCICIO DEL STOP

EL EJERCICIO DEL STOP

Por: Gurdjeff

El ejercicio del "stop" es obligatorio para todos los estudiantes del Instituto.

En este ejercicio, a la orden de "stop", o a una señal previamente convenida, cada estudiante debe detener instantáneamente todo movimiento, dondequiera que esté y sin importar lo que esté haciendo.

No solamente debe parar sus movimientos sino que debe mantener la expresión de su cara, su sonrisa, su mirada, y la tensión de todos los músculos de su cuerpo exactamente en el mismo estado en el que se encontraba cuando se dio la orden de "stop", ya sea en medio de movimientos rítmicos o en la vida ordinaria del Instituto, trabajando o en la mesa.

Debe conservar sus ojos fijos en el punto exacto al que por casualidad miraban en el momento de la orden.

Mientras permanezca en este estado de movimiento detenido, el estudiante debe también detener el flujo de sus pensamientos, no admitiendo ningún nuevo pensamiento cualquiera que sea.

Y debe concentrar el total de su atención en observar la tensión de los músculos en las varias partes de su cuerpo, guiando su atención de una parte del cuerpo a otra, cuidando que la tensión muscular no se altere, que no disminuya ni aumente.

En un hombre que así se detenga y permanezca inmóvil, no hay “posturas”.

Esto es simplemente un movimiento interrumpido en el momento de pasar de “una postura” a otra.

En general, pasamos de una “postura” a otra tan rápidamente que no nos damos cuenta de las actitudes que tomamos al pasar.

El ejercicio del "stop" nos da la posibilidad de ver y sentir nuestro propio cuerpo en “posturas” y actitudes que son completamente desacostumbradas y no naturales para él.

Cada raza, cada nación, cada época, cada país, cada clase y cada profesión tiene su propio número limitado de “posturas”, de las cuales nunca puede apartarse, y que representan el estilo particular de la época, raza o profesión dadas.

Cada hombre, según su individualidad, adopta cierto número de “posturas” del estilo que está a su alcance y por eso cada individuo tiene un repertorio extremadamente limitado de “posturas”.

Se puede ver esto con facilidad, por ejemplo, en el arte mediocre, cuando un artista, mecánicamente acostumbrado a representar el estilo y los movimientos de una raza o una clase, intenta representar otra raza o clase.

Se encuentra a este respecto un rico material en periódicos ilustrados donde a menudo podemos ver a orientales con los movimientos y actitudes de soldados ingleses, o a campesinos con los movimientos y las “posturas” de cantantes de ópera.

El estilo de los movimientos y “posturas” de cada época, cada raza y cada clase está indisolublemente CONECTADO con formas características de pensar y de sentir.

Y están tan estrechamente ligados que un hombre no puede cambiar ni la forma de su pensamiento ni la forma de su sentimiento sin haber CAMBIADO el repertorio de sus “posturas”.

Las formas del pensamiento y del sentimiento se pueden llamar las “posturas” del pensamiento y del sentimiento.

Cada hombre tiene un número determinado de “posturas” intelectuales y emocionales, así como tiene un número determinado de “posturas” motrices; y sus “posturas” motrices, intelectuales y emocionales están todas interconectadas.

De modo que un hombre nunca puede alejarse de su propio repertorio de “posturas” intelectuales y emocionales a menos que sus “posturas” motrices sean cambiadas.

El análisis psicológico y el estudio de las funciones psico-motoras, aplicados en cierta forma, demuestran que cada uno de nuestros movimientos, voluntario o involuntario, es una transición inconsciente de una “postura” automáticamente fijada a otra, igualmente automática.

Es una ilusión que nuestros movimientos son voluntarios; en realidad son automáticos.

Nuestros pensamientos y sentimientos son igualmente automáticos.

Y el automatismo de nuestros pensamientos y sentimientos está conectado definitivamente con el automatismo de nuestros movimientos.

No se puede cambiar uno sin el otro.

Y si, por ejemplo, la atención de un hombre está concentrada en cambiar el automatismo del pensamiento, sus movimientos y posturas habituales obstruirán el nuevo modo de pensar al evocar antiguas asociaciones habituales.

No reconocemos hasta qué punto las funciones intelectuales, emocionales y motrices son mutuamente dependientes, aunque al mismo tiempo podemos darnos cuenta de cuánto dependen nuestros estados de ánimo y estados emocionales de nuestros movimientos y “posturas”.

Si un hombre toma una “postura” que corresponde en él a un sentimiento de pesar o de depresión, entonces, dentro de un corto tiempo, sentirá de hecho pesar o depresión.

El miedo, la indiferencia, la aversión, etc. pueden ser creados por cambios artificiales de “postura”.

Puesto que todas las funciones del hombre —intelectuales, emocionales y motrices— poseen su propio repertorio determinado de “posturas” y están en constante acción recíproca, se deduce que un hombre nunca puede salirse de su propio repertorio.

Pero los métodos de trabajo en el Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre ofrecen una posibilidad para salir de este círculo de automatismo innato, y uno de los medios para esto, especialmente al principio del trabajo sobre uno mismo, es el ejercicio del "stop".

Sólo es posible EL ESTUDIO NO MECÁNICO DE UNO MISMO con la aplicación del ejercicio del "stop".

El movimiento que ha sido comenzado es interrumpido por la orden o señal repentina.

El cuerpo se inmoviliza y se fija en medio del paso de una “postura” a otra, en una actitud en la cual nunca se detiene en la vida ordinaria.

Al percibirse a sí mismo en ese estado, esto es, en el estado de una “postura” desacostumbrada, un hombre se mira desde NUEVOS PUNTOS DE VISTA, se ve y se observa de un modo nuevo.

PENSAR, SENTIR Y CONOCERSE DE UN MODO NUEVO………

En esta “postura”, no acostumbrada para él, puede pensar de un modo nuevo, sentir de un modo nuevo y conocerse de un modo nuevo.

En esta forma se rompe el círculo del antiguo automatismo.

El cuerpo lucha en vano por tomar la postura habitual que le resulta cómoda.

La voluntad del hombre, accionada por la orden del "stop", impide esto.

El ejercicio del "stop" es simultáneamente un ejercicio para la voluntad, la atención, el pensamiento, el sentimiento y los movimientos.

Es necesario comprender que para activar la voluntad con suficiente fuerza para mantener a un hombre en la postura desacostumbrada, es indispensable la orden externa del "stop".

Un hombre no se puede dar la orden del "stop" a sí mismo, porque su voluntad no se sometería a esta orden.

La razón de esto estriba en el hecho de que la combinación de posturas habituales, intelectuales, emocionales y motrices es más fuerte que la voluntad.

La orden del "stop", al venir del exterior, reemplaza por sí misma las “posturas” intelectuales y emocionales y, en este caso, la postura motriz se somete a la voluntad.

GURDJIEFF.

DETENIENDO PENSAMIENTOS

DETENIENDO PENSAMIENTOS

EL RECUERDO DE SÍ.

Por: Ouspensky

P. Cuál es la diferencia en el significado de atención y consciencia?

R. Atención puede considerarse como el principio elemental de la consciencia – el primer grado.

No es PRESENCIA TOTAL, porque está dirigida en sólo una dirección.

Como dije, la consciencia necesita doble atención.

P. Cuál es el propósito de alcanzar esta consciencia elevada – ¿vivir plenamente?

R. Una cosa depende de la otra.

Si queremos tener voluntad, si queremos ser libres en vez de ser marionetas, si queremos despertar, debemos desarrollar consciencia.

Si nos damos cuenta de que estamos dormidos y de que todas las personas están dormidas, y lo que esto significa, todos los absurdos de la vida son explicados.

Está absolutamente claro que la gente no puede hacer nada diferente a lo que hacen ahora si están dormidos.

P. Como somos, podremos alguna vez estar conscientes a voluntad, o siempre vendrá accidentalmente?

R. Nada viene en su estado final al principio.

El primer paso es ser más concientes, el segundo paso es ser más concientes aún.

Si ahora, con esfuerzo, puedes hacerte consciente por un minuto, entonces, si trabajas en ello y haces todo lo posible por ayudarte, después de algún tiempo podrás estar consciente por cinco minutos.

P. Está mal cuando es accidental?

R. No puedes confiar en ello.

Como estamos, los estados superiores no pueden durar; son sólo destellos.

Este es un hecho definitivo porque no tenemos energía para durar en estados superiores.

Los destellos son posibles, solo que, nuevamente, debes juzgarlos y clasificarlos según el material que proveen.

P. No pueden durar ni siquiera en la memoria?

R. La memoria que podemos comandar, controlar y usar es sólo intelectual, y la memoria intelectual no puede retenerlos.

P. A mí me parece imposible hacer el recuerdo de sí a voluntad, aunque no parece tan imposible hacer la observación de sí.

R. Debes probar métodos que lo produzcan.

Intenta este método de detener tus pensamientos, para ver por cuánto tiempo puedes mantener tus pensamientos quietos, pensar en nada – si conoces el recuerdo de sí.

Pero supón que un hombre que no conoce el recuerdo de sí prueba esto – no llegará a la idea del recuerdo de sí de esta forma.

Si ya lo conoces, esto creará un momento de recuerdo de sí; por cuánto tiempo depende en tus esfuerzos.

Es una muy buena forma.

Este método está descrito, por ejemplo, en algunos libros de Yoga, pero la gente que lo prueba no sabe porqué lo está haciendo, así que no puede producir buenos resultados.

P. Cuando usted dice "conocer el recuerdo de sí", se refiere a tenerlo en la cabeza como un objetivo, o a haber tenido una probada de él?

R. Hay distintos grados.

Verás, nosotros hablamos del recuerdo de sí todo el tiempo; siempre volvemos a él; así que no puedes decir que no sabes acerca del recuerdo de sí.

Pero si tomas a un hombre que ha estudiado sicología o filosofía ordinaria, él no sabe de éste.

P. Es posible haber hecho el recuerdo de sí antes de haber conocido este sistema?

Pregunto porque he intentado el recuerdo de sí, y los resultados parecen corresponder a lo que solía hacer antes, sin saber lo que estaba haciendo.

R. Esa es la cosa.

Puedes estudiarlo para entender el principio de que si haces cierta cosa sabiendo lo que es, da un resultado, y si haces casi la misma cosa sin saber lo que es, da un resultado diferente.

Mucha gente llega muy cerca del recuerdo de sí en la práctica, otros llegan muy cerca de él en la teoría pero sin práctica – o teoría sin práctica, o práctica sin teoría – Y ni desde uno ni desde el otro llegaron a la verdad real.

Por ejemplo, en la así llamada literatura Yoga hay muchos acercamientos al recuerdo de sí.

Por ejemplo, hablan de que "yo soy" conciencia, pero son tan teóricos que no puedes sacar nada de ello.

El recuerdo de sí nunca fue mencionado en ninguna literatura de una forma exacta, concreta, aunque en una forma disfrazada se habla de él en el Nuevo Testamento y en escritos Budistas.

Por ejemplo, cuando se dice, "Miren, no duerman", esto es recuerdo de sí.

Pero la gente lo interpreta de otra manera.

P. Es el centro emocional el principal centro que trabaja en el recuerdo de sí?

R. No puedes controlar las emociones.      

Simplemente decides recordarte.

Te he dado un método muy simple y practico.

Intenta detener tus pensamientos pero, al mismo tiempo, no olvides tu meta – que lo haces para poder recordarte.

Eso puede ayudar.

Qué impide el recuerdo de sí?

Este constante girar de pensamientos.

Detén este girar, y quizás tendrás una probada de él.

P. Qué centros trabajan en el recuerdo de sí?

R. El recuerdo de sí necesita el mejor trabajo que puedas producir, así que mientras más centros tomen parte de él, mejor será el resultado.

El recuerdo de sí no puede ser producido por trabajo lento, débil – el trabajo de uno o dos centros.

Puedes empezar con dos centros, pero no es suficiente, porque otros centros pueden interrumpir tu recuerdo de sí y detenerlo.

Pero si pones todos los centros al trabajo no hay nada que pueda detenerlo.

Siempre debes recordar que el recuerdo de sí necesita el mejor trabajo del que seas capaz.

P. Usted dijo que el verdadero recuerdo de sí necesita emoción, pero cuando pienso en él no experimento ninguna emoción. Puede uno recordarse a sí sin experiencia emocional?

R. La idea es recordarse a sí, estar consciente de uno mismo.

Y lo que viene con esto sólo lo adviertes, no debes ponerle ninguna demanda definida.

Si haces que sea práctica regular el tratar el recuerdo de sí tres o cuatro veces por día, éste vendrá por sí mismo en los intervalos, cuando lo necesitas.

Pero eso lo notarás después.

Debes hacer una práctica regular el intentar el recuerdo de sí, si es posible siempre a la misma hora del día.

Y, como dije, la práctica de detener los pensamientos producirá el mismo efecto.

Así que, si no puedes recordarte a ti, intenta detener los pensamientos.

Tú puedes detener los pensamientos, pero no debes desilusionarte si al principio no puedes.

Detener los pensamientos es una cosa muy difícil.

No puedes decirte "detendré los pensamientos", y que ellos se detengan.

Debes usar el esfuerzo en todo momento.

Así que no debes hacerlo por mucho tiempo.

Si lo haces por algunos minutos es suficiente, de otro modo te convencerás de que lo estás haciendo cuando en realidad te sentarás en silencio y pensarás, muy feliz de ello.

Todo lo que puedas debes retener sólo un pensamiento,…"no quiero pensar en nada"…, y echar fuera todos los otros pensamientos.

Es un muy buen ejercicio, pero sólo un ejercicio.

P. Es malo dejar de respirar cuando uno intenta detener los pensamientos?

R. Esta pregunta fue hecha una vez en nuestros grupos viejos y Mr. Gurdjieff  preguntó: "Por cuanto tiempo?", la persona dijo por diez minutos. Mr. Gurdjieff contestó: "Si puedes dejar de respirar por diez minutos es muy bueno, porque después de cuatro minutos te mueres!".

P. Son el recuerdo de sí y detener los pensamientos la misma cosa.?

R. No exactamente; son dos métodos diferentes.

En el primero tomas un cierto pensamiento definido – El entendimiento de que no te recuerdas a ti mismo.

Siempre debes empezar con eso.

Y detener los pensamientos es simplemente crear la atmósfera correcta, el entorno correcto, para el recuerdo de sí.

Así que no son la misma cosa, pero traen el mismo resultado.

P. Es el trabajo más preciso si uno se está recordando a sí y al trabajo que está haciendo?

R. Si, cuando estás despierto puedes hacer todo mejor, pero un largo tiempo es necesario para eso.

Cuando te acostumbres al recuerdo de sí no podrás entender cómo pudiste trabajar sin él.

Pero al principio es difícil recordarse a sí y trabajar al mismo tiempo.

Aún así, los esfuerzos en esta dirección dan resultados muy interesantes; de eso no puede haber ninguna duda.

Toda la experiencia de todos los tiempos muestra que estos esfuerzos son siempre recompensados.

Además, si haces estos esfuerzos entenderás que ciertas cosas uno sólo puede hacerlas cuando está dormido y no pueden hacerse cuando se está despierto, porque algunas cosas sólo pueden ser mecánicas.

Por ejemplo, supón que pierdes u olvidas cosas; no puedes perder cosas a propósito, sólo puedes perderlas mecánicamente.

P. Mientras tocaba el piano, cuando pensé "yo estoy aquí" no sabía lo que estaba haciendo.

R. Porque esto no es estar conciente, es pensar en el recuerdo de sí.

Entonces esto interfiere con lo que estás haciendo, como cuando estás escribiendo y de repente piensas "como se escribe esta palabra?" – no puedes recordar.

Esta es una función interfiriendo con otra.

Pero el recuerdo de sí real no está en los centros, está por arriba de los centros.

No puede interferir con el trabajo de los centros, uno sólo verá más, verá los errores de uno.

Debemos entender que la capacidad de recordarse a sí es nuestro derecho.

No lo tenemos, pero podemos tenerlo; tenemos todos los órganos necesarios para ello, por decirlo así, pero no estamos entrenados, no estamos acostumbrados a usarlos.

Es necesario crear una cierta y particular energía o punto, usando esta palabra en su sentido ordinario, y esto sólo puede ser creado en un momento de serio estrés emocional.

Todo lo anterior a eso es sólo preparación del método.

Pero si te encuentras en un momento de muy fuerte estrés emocional e intentas el recuerdo de sí en ese momento, el recuerdo de sí permanecerá aún después de que el estrés se haya terminado, y entonces podrás recordarte a ti.

Así que sólo con muy intensa emoción es posible crear esta fundación para el recuerdo de sí.

Pero no puede hacerse si no te preparas por adelantado.

Los momentos pueden venir, pero no obtendrás nada de ellos.

Estos momentos emocionales vienen de rato a rato, pero no los usamos, porque no sabemos cómo usarlos.

Si intentas suficientemente fuerte el recuerdo de sí durante un momento de emoción intensa, y si el estrés emocional es lo suficientemente fuerte, dejará cierto rastro, y esto te ayudará a recordarte a ti en el futuro.

P. Así que lo que estamos haciendo ahora es algo así como practicar?

R. Ahora sólo se están estudiando a sí mismos, no pueden hacer otra cosa.

P. Qué es esta preparación de la que está hablando?

R. Estudio de sí, observación de sí, entendimiento de sí.

No podemos cambiar nada aún, ni hacer una sola cosa diferente.

Todo sucede de la misma forma que en el pasado.

Pero ya hay una diferencia, porque ves muchas cosas que no podrías haber visto antes, y muchas cosas "suceden" de manera diferente.

Esto no significa que tú hayas cambiado algo: suceden de manera diferente.

P. Es nuestra vida lo suficientemente larga para obtener resultados?

R. Llegas al entendimiento de este punto mediante el recuerdo de sí.

Cuando alcanzas ciertos resultados en él, si viene a menudo – como verse en un espejo – entonces viene otra forma de recuerdo de sí, el recuerdo de la vida de uno, el cuerpo-tiempo.

Esto incrementa las posibilidades.

También hay otros pasos, pero sólo podemos hablar de un paso más adelante, de otra forma sería imaginación.

Debemos entender que no debemos tocar ciertas preguntas sin el recuerdo de sí.

Es una cuestión de perfeccionar nuestro instrumento de cognición.

Nuestra mente está muy limitada por nuestro estado de consciencia.

Podemos esperar que ciertas cosas se hagan comprensibles si nuestro estado de consciencia cambia.

P. A veces cuando he intentado el recuerdo de sí tuve una extraña sensación acerca de los objetos inanimados, como si tuvieran una especie de presencia que es ellos.

R. Descarta la posibilidad de imaginación.

Digamos simplemente que sientes algo nuevo en las cosas.

Pero cuando empiezas a explicarlo, empiezas a imaginar.

No trates de explicar, solo déjalo.

A veces puedes sentir cosas extrañas de esta forma, pero las explicaciones siempre están equivocadas, porque sientes con un aparato muy bueno, y explicas con otro, una muy torpe máquina que no puede explicar realmente.

P. Todo parece volver sobre el mismo asunto – cómo ser más emocional

R. No puedes tratar de ser más emocional – mientras más trates, menos emocional serás.

Puedes tratar de ser conciente, y si te haces más conciente, te harás más emocional.

Debes pensar en cómo obtener más energía para ser más conciente.

Esa sería una pregunta correcta, y la respuesta sería que primero debes detener las fugas e intentar obtener más energía siguiendo todas las indicaciones que recibes del trabajo – todas ellas.

No te concentres en una sola; siempre puedes encontrar algo que no hiciste.

P. A veces siento que tengo la capacidad de concentrarme, pero no sé qué hacer.

Sólo pienso en cosas pequeñas y desaparece de nuevo.

R. Siempre tienes material más que suficiente para trabajar en ti, nunca puedes estar sin saber qué hacer.

Intenta detener los pensamientos – es fácil y útil.

Si no tienes energía para hacer eso, debes acumular energía luchando contra hábitos mecánicos y cosas como esas.

Eso acumulará suficiente energía para este esfuerzo de recuerdo de sí o el esfuerzo de detener los pensamientos.

Recuerdo de sí

Artículo de la Enciclopedia Libre Universal en Español.

EL RECUERDO DE SI es un término del cuarto camino (Gurdjieff) que invita a un trabajo interior.

CONSISTE EN MANTENER PRESENTE EN LA CONSCIENCIA EL RECUERDO DE QUE SOMOS UN ALMA, ENVUELTA EN UN CUERPO-MENTE.

Las células del cuerpo y de nuestro cerebro, producen pensamientos, imágenes, y emociones; en realidad somos pensados y sentidos por ellas.

Mantener el recuerdo de sí es no IDENTIFICARSE con ese contenido de la mente-cuerpo, recordando en todo momento nuestra identidad REAL nuestro Yo Real.

Ese Yo Real se define como el Sentimiento de Sí, La Presencia de nuestro Ser en todo momento que no necesita ser afirmada a través del pensamiento.

ESTA PRESENCIA SE ENTIENDE COMO SILENCIO Y VACÍO, ESPACIO DONDE LOS PENSAMIENTOS, EMOCIONES Y DEMÁS ENERGÍAS PSÍQUICAS APARECEN, SE DESARROLLAN Y DESAPARECEN.

El término está relacionado con el DESPERTAR en el presente de nuestra ALMA, para así actualizar y expresar nuestra naturaleza REAL.

Recuerdo de Sí y vivencia del presente o Aquí y Ahora, están ligados, así como la Autoobservación de nuestro mundo psíquico también lo está.

OUSPENSKY